从欧洲几千年的反犹主义到今天以色列在中东的靶子，为什么世界容不下犹太人？
孤立地将其归结于地缘政治或民族好恶，有失偏颇。事实上，犹太人与其他民族的不相容是一种结构性的文化冲突。
早在18世纪后期的德国，著名哲学家黑格尔一针见血地指出：
犹太教使犹太人与其他民族对立，使犹太人与世界隔绝。
这个散落在世界各地的犹太人的宗教，闪耀着人类文明的弧线。为什么在黑格尔眼里是犹太人的原罪？
理解犹太人，必须理解犹太教
物质上的贫困助长了精神上的傲慢，悲惨的境遇扭曲了民族的高贵。
在黑格尔看来，“社会问题归根结底是社会精神的问题，社会批判必须建立在精神批判的基础上。”
宗教是黑格尔精神批判的关键。
对黑格尔哲学有所了解的朋友大概会注意到，宗教和黑格尔哲学是齐头并进的。
在黑格尔眼里，社会历史问题与宗教问题密切相关，因为宗教是对理性之爱的最大约束。建立在理性精神基础上的“自由的爱”是黑格尔哲学体系的皇冠。
曾就读于图宾根神学院的黑格尔，年轻时甚至把时代的问题归结为宗教问题。
宗教是时代对立的根源。宗教的对立表现为宗教教义与情感意志的对立，规章制度与具体生活的对立，个人与国家的对立。
这些对立最终导致了作为主体的人与作为客体的世界之间的对立。人与世界的对立是人无法获得自由的根源。
18世纪的德国，积贫积弱，迷信盛行。这为黑格尔的宗教批判提供了土壤。
黑格尔的批判不仅批判基督教，也批判犹太教。
犹太人：精神领域的上帝选民
基督教是西方文明的灵魂。
西方的启蒙运动不是反基督的。在西方启蒙思想家看来，他们的思想启蒙是独立理性的胜利，是古希腊精神精髓的再生，是对耶稣纯教的回复。
换句话说，是人类自由解放的原始教导回到了基督教。这种抽象的神学概念很难理解。黑格尔将其概括为：赋予人理性的权利，使人进行自我选择和自我判断，简而言之，使人理性而自由。
黑格尔强调基督教是犹太教的叛逆者。意义：犹太教站在理性和自由的对立面，站在启蒙的对立面。
绝对的上帝是犹太人信仰的基础。
犹太文化的全部内容都是基于上帝的意志。
犹太教认为神与犹太人有约，即：信实必得救，——信主必从这痛苦的世界中解脱。
而且只有犹太民族与神签了约，其他民族没有这个荣誉。
这是什么意思？
意味着只有犹太人才能最终得到救赎，其他所有民族都将永远在苦难中煎熬。让我们说得更明白一点：只有犹太人是“上帝的选民”，其他所有民族都是“上帝的弃子”。
在黑格尔看来，这种对“上帝选择人民”的坚持是犹太教与其他民族隔绝的根源，也使犹太人与世界隔绝。
犹太人：实体国家的法律弃民
但这种对上帝近乎疯狂的痴迷让犹太民族。
正如犹太经典所说：
>“陆上的祖国丧失了，犹太教的首领们提出的并处处被人决心遵循的口号是:保卫被征服者的精神遗产；保卫保存圣言降临启示的证据的纪念性建筑、《圣经》、口述传统法以及各个教派和据有摩西讲坛的教义宣讲师的教导。”
犹太教将民族所遭受的苦厄，视为耶和华的考验。苦难越深重，信仰越虔诚。
黑格尔指出：“神选子民”的坚持，一方面维持了丧失国土的犹太人的民族独立性;另一方面，犹太人自我标榜的特殊性恰恰使得他们孤立于其他民族。
中年时的黑格尔更是揭了犹太教的认知底色：犹太教潜意识里，默认现实世界是苦难尘世。说白了，教义的根基便是否定这世界。
更加令黑格尔忌惮的，是犹太教的律法。
由于否定现实世界，犹太人以神的意志，建构了犹太教法，包括律法伦理、生活方式、社会体制、民族文化和习俗。其实，这套律法就是犹太教信仰的规范化与制度化。
于是，在犹太教的宗教结构中，上帝、律法和犹太人三者构成了一个相互支持、紧密联系的整体。律法是连接上帝信仰和犹太人的中介。
这律法不是世俗意义上的，而是神意志的彰显。
律法作为上帝意志，是牢不可破的，也压倒任何一国的法律。 “任何一个国王或统治者都没有权利去改变它。”
身处一国，却视这国法律为无物，在现实层面，这个国家如何容得了犹太教呢？
黑格尔对犹太教的批判，也揭示了欧洲反犹主义的思想基础。
黑格尔的后辈、犹太人马克思，在思考犹太人问题时，也指出犹太人的政治诉求，本质上求异于德意志民族，也难免招致德意志民族愤恨。
但马克思比黑格尔走得更远一些：
“只有对政治解放本身的批判，才算对犹太人问题的淋漓尽致的批判，也才能使这个问题变成当代普遍问题。”
只是马克思没有想到，犹太人的政治解放，还是归于宗教解放。犹太教是犹太人的思想禁锢，它使犹太人从来不落地思考、而将所有的问题宗教化。
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